| T O P I C R E V I E W |
| fysis |
Posted - 04/04/2006 : 00:23:24
Hezký večer, právě jsem dočetl stať s názvem: Filosofie existence a existencionalismus. Možná by se tento název dal parafrázovat jako Heidegger a Sartre. Ač se moc snažím pochopit Heideggerovo „rozpracování otázky bytí", musím přiznat, že je mi její princip stále utajen. Na druhé straně základ Sartrova pojetí bytí jsem snad pochopil. Tuším, že oba filosofové do jisté míry vychází ze stejného; bytí člověka tvý v jeho existenci. Přesto stále u pojetí německého filosofa narážím. Proto bych někoho zde na fóru požádal, zda by byl(a) laskav(a) a v pár větách(pokuď to lze v několika větách) se mi Heideggerovo -poznání bytí skrze vlastní bytí- pokusil vyjasnit. Nebo alespoń neodkázal na vhodnou literaturu. Předem děkuji :)
Neznám, nevím. |
| 4 L A T E S T R E P L I E S (Newest First) |
| Tomáš Recht - blazni.cz |
Posted - 08/06/2006 : 19:39:27
musim se smutne doznat, ze to taktez nechapu. Ale myslim, ze vim, co by mi pomohlo - proc bych se mel zabyvat heideggerovou filosofií? Chtel bych nejakou motivci. Dik
VERITAS VINCIT |
| Kryštof |
Posted - 02/05/2006 : 23:54:30
Junkyardův stručný nástin principů Heideggerova bytí (vlastně bytí nás všech) je velice výstižný a přesný pokud porovnávám s tím, co jsem se o tématu už dozvěděl.
Sartra jsem ale také nečetl a tak by mě teď zajímal zase jeho stručný výklad od fysise, jestli by našel chvilku, abychom teda zvěděli a mohli nějak porovnat filosofii existence a existencialismus.
Dík |
| Skunkless |
Posted - 05/04/2006 : 16:42:56
Kluci vy si to tu ale davate..klobouk dolu. Vubec nemam paru, co ze to tu rozebirate..asi si budu muset taky otevrit nejaky chytry knihy ;) Ale kdybyste se rozhodli mluvit na me cesky a prispet treba k nekterym obycejnym tematum o kterych se tu bavime, potesi me to moc! At je to jak chce, mejte se krasne.
Skunkless.. |
| Junkyard |
Posted - 04/04/2006 : 18:53:03
Ahoj, určitě si četl Heidegger - Bytí a čas? Nejsem nějak výrazný fenomenolog, ale pokusím se ti pomoci a snad i odpovědět. Heidegger charakterizuje bytí jako pobyt. Pobyt je určený bytím a je rozplánován v čase. K pobytu se váže nepohyblivé a příruční jsoucno. Příruční jsoucno je to jsoucno pomocí kterého obstaráváme prostředky. Např. vědění. Mé příruční jsoucno vědění obstarává rozum. Je tedy příručním jsoucnem. Nepohyblivé jsoucno je neměnné jsoucno spolupobytu, cítění s jiným apod. K tomu, abych tohle snad pochopil mi pomohlo vymezit si 3D prostor a v tomto prostoru se umístit jako pobyt (člověk), v jedné ruce držet příruční jsoucno, v druhé být s někým. Ono se, je docela závažný pojem, protože ono se je pobyt včleněný v prostoru, který je dále ovlivňován dalšími vlivy. Vše se děje v čase, proto pomocí fenomenologie musíš uchopit i čas jako samotné bytí. Čas charakterizuje bytí pobytu. Je důležitý předstih, protože ten obstarává jakoby předbytí mezi časy (z minulého přes přítomný do budoucího). Hlásí se nám svědomí, které hlásí bytí ve světě a tím ho vlastně uchopuje, pobyt se uchopí k tomu, když řeknu např. že je vinen, třeba je vinen tím, že existuje. Svědomí nám volá starost. Starost je o pobyt samí a zase ho uchopuje (tedy to ono se) v prostoru. Heidegger interpretuje každodennost pobytu (ta ho určuje) jako: rozpoložení, rozumění, upadání, řeč. Nesmíme zapomínat na to, že pobyt musí být k tomu, aby byl uchopen odemčen vnějšku! Proto musí být přístupný. Musí se rozpoložit (v prostoru), musí si rozumět (s okolím) a musí s okolím komunikovat řečí. Ještě se vrátím k té předběhovosti... nejlépe jde pobyt vidět, když začneš polemizovat fenomenologicko-onticky o životě po smrti a před smrtí a myslíš na prostor a čas. Jen takto zjednodušeně :)
Tímto jsem asi poznal své bytí. Sartra jsem nikdy nečetl, tak nevím a nemůžu je oba srovnat. |
|
|
